壹、後人類主義初探

陳玉珍、方永泉（2020：191-193）主張，長久以來，人們一直認為「理性思考」或「思考能力」是人類有別於其他動物的特出之處，直到20世紀末葉，隨著科技發展的推陳出新，「後人類主義」才應運而生。基本上，後人類主義是對盲目崇信人類理性和主體的反動，按Badmington的分析，西方文藝復興與啟蒙運動對於人類理性及價值的崇信，逐漸演變成排斥其他物種的「人類中心論」、「人本主義」。面對牢不可破的人本主義根基，有許多思想家已嘗試提出挑戰，諸如K. Marx、S. Freud、J. Lacan、L. Althusser、M. Foucault、J. Derrida、M. Heidegger，甚至是當代女性主義（feminism）與後殖民主義（postcolonialism），也都影響著後人類思潮的興起。

關於後人類思潮所造成的影響，Donna Haraway在1985年發表《賽伯格宣言：二十世紀末的科學、科技和社會主義者的女性主義》（A Cyborg Manifesto: science, technology, and socialist-feminism in the late twentieth century），該宣言說明在人機合體之後，反對傳統上對人與動物、有機體與機器、物質與非物質的嚴格界線。像是在網路上所出現的人只是個代號，不是實體人的身分。這樣一來，使得人們的身分難以辨識，而西方傳統的各種認識論也必須跟著改變（蘇永明，2022：3）。

貳、AI的發展與後人類思潮影響下教育的因應策略

AI（Artificial Intelligence）一詞，首見於John McCarthy在1956年主持的「達特茅斯學院人工智慧暑期研究計畫」，隨著巨量資料（big data）、深度學習（deep learning）與機器學習（machine learning）技術的進步，AI的發展與運用已逐漸成熟並被廣泛運用在不同產業。除了在原先的資訊工程之外，已日益延伸至其他領域，無論是虛擬的線上世界或實體的現實生活都充斥著AI的蹤跡。儘管能像人一樣思考的「強AI」離我們仍有一段距離，但「弱AI」已然遍布、深入我們的日常生活之中，造成重大且深遠的影響。AI帶來的潛在願景與衝擊，已經觸發法律、政治、經濟、社會，甚至關於人性、思想與價值的根本議題（林文源、李建良，2022：1-2）。

事實上，AI的快速進展，也已經對各級教育產生利弊互見的影響，教育主管機關和學校需及早因應。國立清華大學已訂定〈大學教育場域AI協作、共學與素養培養指引〉，載明如何將AI應用於教學與學習中（包含教材準備、學生學習、教師教學、學習評量），以及如何培養AI素養（國立清華大學，2023）。有鑑於此，筆者主張，教育部亦應制訂〈高級中等以下學校AI協作、共學與素養培養指引〉，讓教師教學、學生學習，以及相關的學習評量皆有所參考。

另一方面，在「後人類」思潮衝擊下，人與機器的界線日益模糊，究竟「人是機器」抑或「機器是人」，已牽涉倫理學甚至是「機器（人）倫理學」的議題，這將是未來教育的一項重要議題。

參考文獻

林文源、李建良（2022）。引言—朝向人社導向的AI探索。載於李建良、林文源主編「人文社會的跨領域AI探索」。新竹市：國立清華大學出版社。

陳玉珍、方永泉（2020）。教育可以後人類嗎？--後人類時代的教育哲學。載於王俊斌主編「素養導向的教師專業發展－教育理念的探究與轉化」。臺北市：國立臺北教育大學。

國立清華大學（2023）。大學教育場域AI協作、共學與素養培養指引。http://ctld.nthu.edu.tw/news/index.php?mode=data&id=4320

蘇永明（2022）。後人類時代人機合體下的人文主義教育。載於楊洲松、王俊斌主編「2050年臺灣教育願景：教育價值與學校功能的重建」。臺北市：學富文化。